LIBRARY.UA - цифровая библиотека Украины, репозиторий авторского наследия и архив

Зарегистрируйтесь и создавайте свою авторскую коллекцию статей, книг, авторских работ, биографий, фотодокументов, файлов. Это удобно и бесплатно. Нажмите сюда, чтобы зарегистрироваться в качестве автора. Делитесь с миром Вашими работами!

Libmonster ID: UA-10839
Автор(ы) публикации: Л. Ф. Чащина

поделитесь публикацией с друзьями и коллегами

История российской эмиграции в страны Центральной и Юго-Восточной Европы, в частности русской старообрядческой эмиграции, частично уже затрагивалась в нашей литературе 1 . Но в имеющихся работах, в соответствии с замыслом их авторов, освещалась либо почти исключительно революционная эмиграция, либо история старообрядчества в целом, а его эмигрантская часть лишь упоминалась. Отдельные вопросы истории старообрядческой эмиграции более глубоко разработаны лишь в плане изучения главным образом ее контактов с А. И. Герценом и Н. П. Огаревым 2 . Что касается дореволюционной литературы, то, хотя она и приводит значительный фактический материал, в ней освещается преимущественно религиозная сторона старообрядческого движения, причем с позиций эксплуататорских классов, царского правительства и церковных властей.

Обращаясь к истории старообрядчества, как и других религиозных течений, советские историки тщательно учитывают их социальное содержание и направленность. Именно такой подход позволяет выяснить социальную обусловленность идейно-политических столкновений внутри старообрядческой эмиграции, понять объективные истоки тех решений, которые в конкретных ситуациях принимала ее верхушка. Ниже делается попытка рассмотреть этот аспект темы применительно к территории тогдашней Австрийской империи, где находился один из центров старообрядческой эмиграции.

В середине XIX в. в принадлежавшей тогда Габсбургам Буковине насчитывалось немногим более 2 тыс. русских старообрядцев 3 , сосредоточенных в пяти сельских поселениях: Миттока- Драгомирна (Соколинцы), Климауцы, Белая Криница, Мехидра и Липовени-Косованка.

В 1846 г. буковинские старообрядцы, направляемые верхушкой московских единоверцев, добились у австрийского правительства разрешения образовать в селе Белая Криница митрополию, которая положила начало существованию самого крупного в старообрядчестве направления, так называемого белокриницкого, или австрийского согласия. С этого времени и вплоть до 60-х годов XIX в. Белая Криница была духовным центром для большинства старообрядцев - поповцев, признающих белокриницкую иерархию, как проживавших в России, так и в пограничных с нею районах - Австрии, Дунайских княжествах, Европейской Турции. Однако уже в 1847 г. над только что образовавшейся Белокриницкой митрополией нависла угроза ликвидации. Царское правительство, обеспокоенное влиянием, которое стал оказывать зарубежный центр старообрядчества на русских единоверцев, потребовало от австрийского правительства принять меры к ее закрытию. Австрийское правительство было вынуждено отчасти удовлетворить эти требования и предписало местной администрации закрыть монастырь в Белой Кринице и


1 См.: Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. - 1917 г.). М. 1965; его же. Народная социальная утопия в России. XIX век. М. 1978; Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М. 1969; Катунский А. Старообрядчество. М. 1972; Гросул В. Я. Российские революционеры в Юго-Восточной Европе (1859 - 1874 гг.). Кишинев. 1973.

2 Из переписки О. С. Гончарова с Герценом и Огаревым. Публикация П. Г. Рындзюнского. В кн.: Литературное наследство. т. 62. М. 1953; Кельсиев В. И. - Герцену и Огареву. Публикация П. Г. Рындзюнского. Там же. Т. 63. М. 1955; Кельсиев И. И. - Герцену и Огареву. Публикация П. Г. Рындзюнского. Там же; Рудницкая Е. Л. Огарев в русском революционном движении. М. 1969, с. 343 - 353, и др.

3 См. ЦГВИА СССР, ВУА, ф. 428, оп. 1, д. 1420, ч. 1, 1874 г., лл. 21, 23; АВПР, ф. СПб., Гл. арх. У-А 2 , оп. 181, 1871 г. Черновцы, д. 1056, л. 42об.

стр. 177


выслать беглых из России монахов. На очереди стал вопрос о полной ликвидации митрополии 4 , но в результате начавшейся революции, объявившей свободу вероисповедания для всех народов Австрийской империи, этот вопрос был снят с повестки дня.

Несмотря на то, что революция 1848 г. фактически спасла находившуюся под угрозой ликвидации Белокриницкую иерархию, верхушка подчиненных ей старообрядческих общин проявила больше симпатий к венскому престолу, нежели к революции Глава митрополии Павел Великодворский в письме к старообрядцам Москвы от 23 июня 1848 г. признавал, что "от веков небывалая революция" отвратила административные меры австрийского правительства, направленные к ликвидации Белокриницкой митрополии, благодаря тому, что в империи "всем нациям и религиям совершенная вольность представлена". Несмотря на это он высказал резко отрицательное отношение к новой конституции. Обращаясь к московским иерархам, Павел Великодворский предостерегал: "Вам довольно в предосторожность только слова того: если услышите: "конституция", бойтесь, яко некоего кровожадного губителя, являющегося к вам под видом миротворителя... нужно посмотреть на сию вольность с другой точки, т. е. не с начинания, но с самого совершения цели ее, да увидим, что не есть воля, но горе" 5 . Старообрядческие верхи беспоповцев, проживавших в селе Климауцы 6 , тоже видели в прочности власти Габсбургов, даровавших им экономические и социальные льготы, залог их сохранения. И наоборот, старообрядцы были обеспокоены, как писали климауцкие беспоповцы в письме рогожским старообрядцам в Москву 29 июня 1848 г., тем, что "холерою вольнодумства повсюду народы заражены, так, что аки все из ума выступили... и правительство (венское). - Л. Ч. ) ослабло, остается ему только последняя надежда на помощь Божью и на российскую угрозу и силу, чтобы господь ноне Российское поддержал царство во всей его. силе" 7 . Буковинские старообрядцы, отказывавшиеся некогда молиться за русского царя, теперь уповали на "угрозу" и "силу" русского самодержца. И он оценил верноподданнические настроения верхушки буковинских старообрядцев. Когда письмо (через осведомителей) попало к Николаю I, он сделал на нем многозначительную надпись: "замечательное письмо" 8 .

Позиции буковинских старообрядцев, в особенности зажиточного их слоя, определялись не религиозными соображениями и не интересами старообрядческих общин, а социально- экономическими факторами. Если говорить о частновладельческих повинностях, которые несли крестьяне молдавских и украинских сел Буковины, то с конца XVIII и до середины XIX в. преобладала тенденция роста этих повинностей. До 1848 г. в жалобах местных крестьян главным сюжетом было многократное увеличение барщины 9 . Эта тенденция не коснулась, однако, старообрядческих общин. Наоборот, в них барщина была незначительной или вовсе отсутствовала. Повинности, которые старообрядцы несли по отношению к землевладельцу, были в несколько раз ниже, чем у остального феодально-зависимого населения Буковины.

В качестве землевладельца в данном случае выступал религиозный фонд, который был создан в Буковине в 1786 г. по указу императора Иосифа II. В состав его вошло 267 монастырских владений, которые составляли 27,7% земель Буковины. Сюда попали и основные старообрядческие общины - Белая Криница, Климауцы, Миттока. Лишь в Мехидре, в вотчине Бергомет, старообрядцы располагались по соглашению на помещичьей земле. Частновладельческие повинности, которые крестьяне раньше несли в пользу монастырей, после 1786 г. шли государству, которое в лице администрации религиозного фонда управляло этими землями или сдавало их в аренду 10 . Н. И.


4 См. ЦГАОР СССР, ф. III отд., 1 эксп., оп. 229, 1847 г., д. 389, ч. 1, лл. 206 - 209.

5 Там же, ч. III, лл. 83об. - 85. Текст письма уже публиковался Н. И. Субботиным (см. Русский архив. Кн. 2. М. 1875, с. 112 - 114).

6 Беспоповское направление в старообрядчестве считалось более радикальным по сравнению с поповским, к которому принадлежала большая часть буковинских старообрядцев.

7 ЦГАОР СССР, ф. III отд., 1 эксп., оп. 229, 1847 г., д. 389, ч. III, лл. 105об. - 106.

8 Там же.

9 См. Gramada N. Satenii si stapanii in Bucovina intre 1775 si 1848. In: Anuarul Muzeului Bucovinei. Cernaufi. 1944, p. 106.

10 См. Львов А. М. Аграрные отношения на Буковине в первой половине XIX в. В кн.: Научный ежегодник Черновицкого университета за 1959 г. Черновцы. 1960, с. 71; Пастух А. Ф. Аграрные отношения на Буковине в первой половине XIX в. -Тезисы докладов XXII научной сессии (сек-

стр. 178


Надеждин, посетивший в 1845 г. по поручению министерства внутренних дел России старообрядческие села в Буковине, был поражен тем, что старообрядцы платят "ничтожный оброк" 11 , который составлял в год гульден (флорин) с семейства, в переводе на русские деньги того времени - меньше рубля серебром.

Еще большая разница между старообрядцами и остальным зависимым населением Буковины наблюдается в налогообложении и феодально-государственной эксплуатации крестьян. Австрийское правительство, считавшее выгодным поощрять заселение Буковины старообрядцами (экономическая сторона этой заинтересованности неоднократно отмечалась в документах австрийской администрации, где липоване 12 фигурируют как хорошие налогоплательщики, исправно занимающиеся земледелием, ремеслом и торговлей 13 ), установило налоговые льготы для липован-новоприходцев. Согласно патенту, подписанному Иосифом II 9 октября 1783 г., липоване вообще освобождались на 20 лет от налогов 14 .

Лишь по истечении этого срока, с 1 ноября 1803 г., старообрядцы стали податной группой, сохранившей, однако, некоторые привилегии по сравнению с основной массой украинских и молдавских крестьян Буковины. По просьбе липован им была установлена в первой половине XIX в. фиксированная мера налогообложения в сравнительно пониженном размере. Причем, так же как частновладельческая рента, государственные повинности у старообрядцев коммутировались. Вплоть до 1868 г. липоване были освобождены от таких тяжелых повинностей, как служба в армии, милиции, от участия в сторожевых мероприятиях, а также от постоя солдат. Даже в военные годы, когда в 1809 - 1814 гг. в Буковине было сформировано 2 армейских корпуса, старообрядческие общины дали только две лошади, а затем выплачивали 100 флоринов денежной компенсации. Впоследствии эта компенсация составляла 1 флорин в год с двора 15 .

Все эти льготы создавали предпосылки для социального расслоения внутри старообрядческих общин, благоприятные условия для эксплуатации ее зажиточной верхушкой беднейших слоев - халупников и владельцев малоземельных безлошадных хозяйств, которые в середине XIX в. составляли уже большинство старообрядческого населения Буковины.

Революция 1848 г. уравняла в правах различные сословия, тем самым лишив старообрядцев многих привилегий. Они должны были теперь служить в армии, а также участвовать в милицейских и сторожевых формированиях. Первая попытка привлечь старообрядце" к военной службе была предпринята 4 марта 1849 года. По данным МВД России, сообщенным в III отделение, "после нового закона о рекрутстве привилегия Иосифа II, освобождающая их от сей повинности, прекращается, и поэтому они должны ставить рекрутов по конскрипции наравне со всеми подданными австрийскими. Это совершенно сразило раскольников, ибо сказанная привилегия была для них всего дороже" 16 . В результате многочисленных жалоб и отказа от воинской службы решение вопроса было отложено до 1868 - 1869 гг., когда липованам было предписано служить только в тыловых частях 17 .

После 1848 г. старообрядческие общины стали привлекаться к ряду государственных повинностей, прежде всего отработочных, от которых они были раньше либо освобождены, либо эти обязанности коммутировались (по ремонту и строительству дорог, постою солдат, содержанию пограничной стражи и др.). По отношению к старообрядцам был принят акт, который еще больше восстановил их против революции 1848 года. Несмотря на то, что старообрядческие общины фактически не несли барщины или несли ее в очень незначительном размере, австрийские власти распространи-


иия истории), Черновцы, 1966, с. 27; Пiвнiчна Буковина. Минуле i сучасне. Ужгород. 1969, с. 48; АВПР," ф. Посольство в Вене, оп. 514 (неполитическая), 1841 - 1914 гг., д. 29, лл. 64об. -69.

11 См. Надеждин Н. И. О заграничных раскольниках. Сборник правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. Вып. 1. Лондон 1860, с. 86, 87.

12 Липованами обычно называли русских старообрядцев, живших в Дунайских княжествах, в Придунайских районах Османской империи, в Австрии и Пруссии.

13 См. Polek I. Die Lippowaner in der Bucowina. Vol. 1. Czernowitz. 1896, S. 24, 25, Beil. N 2 - 5.

14 См. Субботин Н. И. История Белокриницкой иерархии. Т. 1. М. 1874, с. 55, 56.

15 См. Kaindl R. F. Das Entstehen und die Entwicklung der Lippowaner-Colonien in der Bucowina. Wien. 1896, S. 50.

16 ЦГАОР СССР, ф. III отд., 1 эксп., оп. 229, 1847 г., д. 389, ч. III, л. 159.

17 См. АВПР, ф. СПб, Гл. арх. У-А 2 , оп. 181, 1870 р., Черновцы, д. 1054, лл. 7 об. - 8.

стр. 179


ли на них закон о выкупе в течение 40 Дет барщинных повинностей 18 .

Введение ряда принципов формального буржуазного "равенства" привело в конечном итоге к тому, что старообрядцы, как отмечал в своем донесении в МИД России Кира-Динжан, за исключением обязанности нести военную службу в тыловых частях, в остальном стали "равны другим подданным" 19 . После 1848 г. привилегии, оставшиеся у липован, больше касались их религиозного, а не социального и экономического статуса.

На отношение старообрядцев Буковины к революции 1848 г. влияли не только экономические факторы, но и особенности социальных противоречий и классовой борьбы, которые были характерны для старообрядческих общин в середине XIX века. Одной из самых ранних форм сопротивления, возникшей еще в конце XVIII в. в ходе старообрядческого заселения Буковины, была борьба за землю, которая вылилась в стремление селиться только на государственных землях. По этому поводу липоване неоднократно обращались к властям с прошениями и жалобами 20 . Проявлением классовой борьбы старообрядцев были случаи ухода с земель, владельцы которых пытались увеличить повинности сверх предусмотренных первоначальным соглашением, а также отказ от исполнения дополнительно вводимых повинностей 21 .

Для старообрядцев Буковины был более характерен социальный и политический протест, скрытый религиозной оболочкой. Под предлогом защиты церковных канонов и традиций они отказывались вести книги выполнения повинностей, метрики, статистический учет не только людей, но и скота. В одних случаях это сопротивление властям носило явно консервативный характер (отказ от вакцинации и др.) 22 , в других приобретало черты экономического сопротивления и социального протеста (учет скота и перепись людей могли привести к росту повинностей) 23 . В ряде случаев оно носило даже политическую окраску, например, противодействие введению метрик, нумерации домов было направлено на то, чтобы скрывать беглых 24 . Нередко формы проявления экономического, социального, политического и религиозного протеста тесно переплетались между собой.

Особенно сильное сопротивление, внешне по тем же религиозным мотивам, было оказано старообрядцами попытке привлечь их к рекрутской повинности. Начиная с 1848 г. вплоть до 70-х годов XIX в. следует длинная цепь сначала их жалоб и прошений, а затем ультиматумов с угрозой переселения из Буковины, доходивших до высших инстанций Австрийской империи. В этом вопросе, в отличие от других, липоване переходили от жалоб к открытому массовому неповиновению австрийским властям. Так, весной 1869 г. вместо 400 липован на призывный пункт явились только двое, остальные бежали 25 .

Однако классовая борьба старообрядцев носила несколько иной характер и достигла гораздо меньшего накала, нежели в селах барщинных украинских и молдавских крестьян Буковины. Старообрядцы выступали прежде всего за сохранение своего относительно привилегированного положения, и в этом смысле они не были против правопорядков, существовавших в Австрийской империи, и в известной мере становились даже сторонниками этих правопорядков, дававших им значительные преимущества по сравнению с основной массой крестьян Буковины, а их верхушке - возможность эксплуатировать бедные слои общины. Не случайно австрийская администрация признавалась, что не только с хозяйственной точки зрения, но и по причине "спокойного характера" она предпочитает старообрядческую колонизацию молдавской и польской 26 . Глава военной администрации Буковины генерал Энценберг отмечал, что за шесть лет его службы в Буковине (1777 - 1783 гг.) липоване у него "не вызывали ни малейшего нарекания и ни один из них не подвергался суду" 27 .

18 См. Iстория мiст и сiл УРСР, Чернiвецька область. Киïв. 1969, с. 192.

19 АВПР, ф. СПб, Гл. арх. У-А 2 , оп. 181, 1870 г., Черновцы, д. 1054, лл. 7об. -8.

20 См. Polek I. Op. cit., Vol. I, S 7, Beil. N 36, S. 44.

21 См. Danu D. Lipoweni din Bucowina. - Candela, Cernauti, 1894, p. 472.

22 См. ibid., pp. 473, 474.

23 Представители австрийской администрации сами высказывали мнение, что сопротивление введению метрических книг и нумерации домов объяснялось стремлением старообрядцев избежать установления их численности и повышения земельного налога (Kaindl R. F. Op. cit., S. 77).

24 См. Danu D. Op. cit., pp. 473, 474. (Kaindl R. F. Op. cit., S. 74).

25 См. Danu D. Op. cit, pp. 473, 474.

26 См. Kaindl R. F. Op. cit., S 16 - 18.

27 Polek I. Op. cit., Vol. I, S. 35, Beil. N 28; Kaindl R. F. Op. cit., p. 70.

стр. 180


Такие же характеристики встречаются и в документах австрийской администрации, относящихся к середине XIX века. В них обычно говорится о липованах как о людях в личном и социальном плане спокойных, далеких от политической борьбы 28 . Кира-Динжан, описывая старообрядцев Буковины 60-х - начала 70-х годов XIX в., пришел к выводу, что "они не вмешиваются ни в какие политические распри, покорны правительству, охотно подчиняются местным законам, за исключением военной повинности". "Одним словом, - заключал он, - старообрядцы Буковины вне всяких политических интриг" 29 .

Таким образом, социальное сопротивление старообрядцев в Австрийской империи проявлялось лишь в тех случаях, когда нарушался их привилегированный по сравнению с другими (украинскими и молдавскими) крестьянами социальный статус. В то же время они становились своеобразными союзниками властей, даровавших им этот статус. Поэтому, когда революция 1848 г. провозгласила равенство всех сословий, это вызвало отрицательное отношение к ней со стороны старообрядцев.

В массе своей они были далеки от революционных настроений, так как не испытывали на себе всей тяжести крепостной зависимости, а религиозный фанатизм и стремление вернуться на родину притупляли их социальное самосознание.


28 См. Kaindl R. F Op. cit, S. 70.

29 АВПР, ф. СПб, Гл. арх. У-А 2 . 1870 г., Черновцы д. 1055, лл. 31 - 31об.; 1871 г., д. 1056, л. 44об.

Orphus

© library.ua

Постоянный адрес данной публикации:

http://library.ua/m/articles/view/РУССКАЯ-СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ-ЭМИГРАЦИЯ-В-АВСТРИИ-И-РЕВОЛЮЦИЯ-1848-ГОДА

Похожие публикации: LRussia LWorld Y G


Публикатор:

Україна ОнлайнКонтакты и другие материалы (статьи, фото, файлы и пр.)

Официальная страница автора на Либмонстре: http://library.ua/Libmonster

Искать материалы публикатора в системах: Либмонстр (весь мир)GoogleYandex

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Л. Ф. Чащина, РУССКАЯ СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЭМИГРАЦИЯ В АВСТРИИ И РЕВОЛЮЦИЯ 1848 ГОДА // Киев: Библиотека Украины (LIBRARY.UA). Дата обновления: 01.04.2018. URL: http://library.ua/m/articles/view/РУССКАЯ-СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ-ЭМИГРАЦИЯ-В-АВСТРИИ-И-РЕВОЛЮЦИЯ-1848-ГОДА (дата обращения: 26.04.2018).

Автор(ы) публикации - Л. Ф. Чащина:

Л. Ф. Чащина → другие работы, поиск: Либмонстр - РоссияЛибмонстр - мирGoogleYandex

Комментарии:



Рецензии авторов-профессионалов
Сортировка: 
Показывать по: 
 
  • Комментариев пока нет
Свежие статьиLIVE
Публикатор
Україна Онлайн
Kyiv, Украина
71 просмотров рейтинг
01.04.2018 (25 дней(я) назад)
0 подписчиков
Рейтинг
0 голос(а,ов)

Ключевые слова
Похожие статьи
Хорошо информированные и искренне переживающие за Украину россияне – их не так много, как хотелось бы, но они есть, предупреждают: братья-украинцы, сошедший с ума хозяин Кремля – тот, которого вы называете “ла-ла-ла-ла-ла”, готовит вам партизанскую войну. Начнут ее – прямо у вас за спиной, российские так называемые «отпускники».
Каталог: Журналистика 
4 дней(я) назад · от Vladimir Shak
"Схаменіться! Будьте люде. Бо лихо вам буде..."
Каталог: Социология 
5 дней(я) назад · от Україна Онлайн
Лингвистика нынешних дней — взор пустой, в словах Слово не зрящий, Корнь наш. Зрить его оком Пращуров — сущих имен тайны знать.
Каталог: Философия 
6 дней(я) назад · от Олег Ермаков
Євген Романенко залишається у меншості
Каталог: Журналистика 
7 дней(я) назад · от Україна Онлайн
Городоцька-2
Каталог: Журналистика 
7 дней(я) назад · от Україна Онлайн
КАК НА ОРБАКАЙТЕ ЖУРНАЛИСТЫ "НАЕХАЛИ"
Каталог: Журналистика 
7 дней(я) назад · от Україна Онлайн
Демократия – самая лучшая система управления обществом. Но при наличии просвещённого диктатора общество развивается в разы быстрее, точнее и безопаснее. Либералам эту логику трудно понять, по причине отсутствия у них диалектичности мышления. Но большинству россиян это понятно, что и продемонстрировало избрание Владимира Владимировича Путина на пост Президента РФ. Просвещённый диктатор это мечта большинства россиян. Владимир Владимирович, не зря ваш отец, – ещё до избрания Вас президентом, – называл Вас «мой президент». Он предвидел – Вам суждено спасти Россию от капитализма. Хватит олигархам грабить Россию, вывозя капиталы за рубеж. Мы, рядовые работники предприятий, получив власть, на эти деньги построим новые заводы. Владимир Владимирович, Вы должны возглавить Партию рыночного социализма и подготовить Референдум о передаче всех средств производства товаров в собственность трудовых коллективов, имеющих форму закрытых акционерных обществ.
Каталог: Политология 
8 дней(я) назад · от Геннадий Твердохлебов
В Киеве - крупнейший в Европе бутик Валентино
Каталог: Лайфстайл 
16 дней(я) назад · от Україна Онлайн
Дерзкий ратник Вселенной Илон Маск стремит взор свой к Марсу и дальше. Но смысл его жизни — Луна, Мать живущих, на имени этом печать.
Каталог: Философия 
21 дней(я) назад · от Олег Ермаков
Числом Семь, Оком, были для Древних семь правильных тел. А мы знаем шесть. Тайну седьмого раскрою я здесь.
Каталог: Философия 
24 дней(я) назад · от Олег Ермаков

РУССКАЯ СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЭМИГРАЦИЯ В АВСТРИИ И РЕВОЛЮЦИЯ 1848 ГОДА
 

Форум техподдержки · Главред
Следите за новинками:

О проекте · Новости · Отзывы · Контакты · Реклама · Помочь Либмонстру

Украинская цифровая библиотека ® Все права защищены.
2014-2017, LIBRARY.UA - составная часть международной библиотечной сети Либмонстр (открыть карту)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK