LIBRARY.UA - цифровая библиотека Украины, репозиторий авторского наследия и архив

Зарегистрируйтесь и создавайте свою авторскую коллекцию статей, книг, авторских работ, биографий, фотодокументов, файлов. Это удобно и бесплатно. Нажмите сюда, чтобы зарегистрироваться в качестве автора. Делитесь с миром Вашими работами!

Libmonster ID: UA-106

поделитесь публикацией с друзьями и коллегами

Проблема евразийства, возрожденная в российской научной литературе в начале 90-х годов, в последнее время получила новый импульс, став предметом обсуждения в контексте русской национальной идеи. Редакция журнала "Диалог", опубликовав на своих страницах статью М. Киркина 1 , пригласила читателей к участию в начавшейся дискуссии по проблемам, связанным с перспективами развития России на современном этапе.

Некоторые авторы стали истолковывать евразийство как "ту самую" русскую национальную идею, "поискам" которой в 90-е годы многими нашими исследователями было уделено немало внимания. Мне хотелось бы в первую очередь поддержать позицию А. Толпегина, который, подвергнув критике высказывания Ю. В. Тавровского, М. Л. Титаренко, а также некоторых других авторов 2 , ставит под сомнение сведения русской национальной идеи к евразийству.

Выскажу и собственные соображения по данной теме.

Прежде всего следовало бы уяснить, что надо понимать под национальной идеей вообще.

Приоритет в использовании этого термина принадлежит авторам, исследующим проблемы русской духовной культуры. К нему обращались еще представители русской религиозной философии XIX и начала XX века. Николай Бердяев, раскрывая содержание понятия "русская идея", подчеркивал следующие моменты. Во-первых, связь с философией Гегеля, который исходил из того, что Творец определил народам их призвание в мировой истории. При этом он высоко ставил "особое призвание" немецкой нации, противопоставляя ее другим нациям мира. Русские философы XIX века, в особенности славянофилы, использовали концепцию Гегеля при характеристике русского народа. Во- вторых, связь с постулатом русских церковных деятелей (берущим начало от православного монаха Филофея) о Москве как "третьем Риме" и о мессианской роли (богоносности) русского народа.

Однако в современной научной и публицистической литературе религиозный по сути своей термин "русская идея" более всего используется в светском значении - без упоминания "богоизбранности", "мессианской роли" русского народа. Вместе с этим нельзя не отметить многообразие, разноречивость конкретных трактовок содержания самого понятия "русская идея". В их числе: "подвижничество русского народа", "бескорыстное служение другим народам", "стремление к монархической форме государственного правления", "неделимая Россия" и т. д.

Разноречивое толкование "русской идеи" не стало помехой некоторым авторам для использования термина "национальная идея" применительно к "своим" (нерусским) народам, к их национальным культурам.

В 90-е годы стало наблюдаться стремление исследователей "национальную идею" определить в виде сочетания, симбиоза, как правило, трех идеальных ценностей. Например, в качестве "русской национальной идеи" объявлялись такие симбиозы, как "духовность, народовластие, державность", "державность, государственность и единство", "духовность, народность и державность" и т. д.

Однако "симбиозный" вариант "национальной идеи" - это, на мой взгляд, не что иное, как продолжение традиции, начало которой еще в XIX веке положил министр просвещения в правительстве Николая I граф Уваров, выдвинувший формулу, составившую основу его теории так называемой официальной народности: "православие, самодержавие и народность".

Конечно, подражание в данном случае - только по форме. Но здесь кроется какая-то неясность Почему симбиоз непременно из трех составных частей? Потому что так во всех русских сказках, что ли? У мужика было трое сыновей, а у царя-батюшки - столько же дочерей. Или еще: "трое витязей-богатырей". Герой сказки совершает три попытки, и только третья - победная... Но скорее всего это от Троицы - трехипостасного Божества (единый Бог в трех ликах: Отец, Сын и Святой дух). Отсюда - и "Бог любит троицу", "Без троицы и дом не строится".

Непродуктивность такого, говоря условно, "трехосного" подхода в том, что, согласно ему, "национальная идея" (по русско-православной трактовке) есть нечто застывшее, данное на все времена. (Отсюда не так уж далеко и до всяких биологизаторских толкований этого феномена.)

Такое понимание "национальной идеи" обусловливает превращение ее в глазах исследователя в какую-то "загадку", нечто потаенное, обнаружение которого подвластно далеко не всем да и не сразу. При таком подходе определение "национальной идеи" подается не иначе, как некое открытие, что верно подмечено и А. Толпегиным: "В евразийстве отдельные современные политики, ученые и публицисты, придерживающиеся отнюдь не одинаковых политических взглядов, "открыли" национальную идею..." 3 . Таким образом, к перечню "разгаданных" символов "русской национальной идеи" добавляется еще один - "евразийство"...

Такое толкование русской национальной идеи, как представляется, мало что дает. "Евразийство" в данном случае - это какая-то абстракция, далекая от реалий русской жизни. Но об этом - чуть ниже. Что же, на мой взгляд, надо понимать под "национальной идеей"?

"Национальная идея" - это идея, выражающая объективную потребность дальнейшего развития данной национальной общности, одна из нерешенных ею на данном историческом этапе задач. Такие идеи имеет каждая социально-этническая общность независимо от ее численности, уровня развития, достижений в экономике, культуре и т. д. Причем на каждом историческом этапе у каждой национальной общности могут возникать новые идеи, новые проблемы, решение которых не завершает, однако, процесс развития, но служит основой для зарождения новых проблем, новых идей.

"Национальные идеи" возникают на той или иной национальной почве стихийно. Они до поры до времени могут жить в сознании представителей данной национальной общности как бы подспудно, не вполне осознанно. Однако рано или поздно они дают о себе знать, кем-то обнаруживаются, формулируются. И эта миссия выпадает на долю лучших, передовых представителей народа, его великих сынов и дочерей. Как писал Г. В. Плеханов, великий человек является начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других. Так, в XIX веке А. С. Пушкин был первым, кто осознал необходимость создания русской национальной литературы, свободной от влияния сюжетов и образов литературы европейского Запада, и на деле претворил эту идею в жизнь. В татарской литературе подобная историческая миссия (освобождение от влияния канонической восточной поэтики) выпала на долю Габдуллы Тукая.

Идеи, с которыми выступают национальные лидеры, истинны, если они являются ответом на объективные потребности своего времени, выражают коренные интересы народа. Однако национальные лидеры могут звать за собой, выступая и с идеями, которые, будучи внешне привлекательными, таят в себе опасность для народа, губительны для него. А массы не всегда оказываются способными разобраться в верности этих идей. Так был введен в заблуждение германский народ, уверовавший в правоту нацистских идей о "превосходстве" арийской расы, о необходимости господства немцев над другими нациями.

Политические лидеры могут внешне правильно определить объективные потребности нации на данном этапе. Но, обещая ей решать назревшие проблемы, они способны повести ее и по другому, ложному пути. Тогда народ оказывается обманутым. Например, в середине 80-х годов реформы в Советском Союзе, в его экономике, политической сфере действительно назрели. Была объективная потребность в совершенствовании социализма. Политические же лидеры страны - М. Горбачев, А. Яковлев, Э. Шеварднадзе и др.,- мотивируя свои действия вроде бы этими моментами, в ходе пресловутой "перестройки" повели дело к ликвидации социализма, развалу партии и союзного государства. Еще более наглым и преступным оказался обман народа, совершенный Б. Ельциным. Под видом "суверенизации России" он вместе с тогдашними руководителями Украины и Белоруссии сыграл главную роковую роль в развале СССР. Обещав наро-

ду жизнь в распрекрасном во всех отношениях цивилизованном обществе, он на деле обрек страну на разрушение экономики, культуры, а широкие массы населения на нищету. К сожалению, пагубный ельцинский "курс реформ" продолжается и в чем-то даже усугубляется при В. Путине...

Имеется ли у русского народа своя национальная идея на современном этапе? Конечно же, имеется. Причем, по моему мнению, не одна, не "единственная". Таких идей много. Например, в области экономики - это восстановление былой экономической мощи страны. В области социальной - устранение образовавшейся в результате "реформ" поляризации социальных групп в российском обществе, восстановление в стране элементарной социальной справедливости. В области культуры - освобождение страны от американизации, которая пустила свои корни во все сферы духовной жизни российского общества. Можно было бы назвать немало других задач, решение которых заслуживает определения "национальная идея".

***

Ну а как же "евразийство", насколько оно способно воплощать в себе русскую национальную идею? Надо сразу заметить, что толкование русской идеи как евразийской никакого практического значения не имеет. Евразийская проблема отличается своей рыхлостью, неопределенностью. Ее положительной стороной является лишь то, что она может послужить более широкому обоснованию мыслей о специфике исторической судьбы России, своеобразии характера ее коренного населения, отрезвлению от иллюзий о возможности механического переноса порядков Европы на российскую почву.

Следует отметить размытость границ и условность понятия "Евразия". Ведь евроазиатское пространство - это огромный, самый большой на планете континент с множеством государств и народов, с их специфическими образами жизни, культурами и т. д. Он включает в себя: собственно Европу; Юго-Западную Азию - мусульманский мир; Южную Азию - Индию; Юго-Восточную Азию - Индокитай и Малайский архипелаг; Восточную Азию - Китай, Японию, Корею и т. д. И нет возможности в этом супертерриториальном пространстве выделить что-то единое, присущее всем его регионам, их культурам. Вероятно, сознавая это, некоторые авторы под "Евразией" стремятся понимать нечто менее объемное, нежели весь евроазиатский континент, а именно лишь отдельную, "внутреннюю" часть последнего. Они находят, что "территория собственно Евразии включает в себя весь бывший Советский Союз, Монголию и часть (?) Китая" 4 . Но критерии такого различия авторами не приводятся. Зато утверждается, что Евразия - это "особый мир, такого же таксонометрического уровня, как Западная Европа или Восточная Азия" 5 .

Нетрудно опровергнуть мысль о "единой сущности" (идентичности) всех регионов данного образования, где, скажем, прибалтийские народы в этногеографическом отношении ничего общего не имеют с монголами, а армяне - с эскимосами. Точно так же русские средней полосы разительно отличаются от коренных наций и народностей Средней Азии, как китайцы - от молдаван и белорусов. Так что "особый мир" (если он действительно имеет место) не есть атрибут единого евразийского пространства. И сходство в стремлениях народов, населяющих регионы данного пространства, общность их интересов есть следствие не единых этнографических условий (они, наоборот, разные), а чего-то другого, иных, не этнографических факторов. Эти факторы скорее всего не в этноприродной сфере, а в сфере сугубо социальной, говоря конкретнее, нравственно-идеологической. Так, в бывшем СССР, а вкупе с ним в Китайской и Монгольской народных республиках интегрирующим началом для их народов являлся не какой-то этнографический фактор, а вполне определенный коммунистический идеал. Думается, тщетными были усилия Н. Трубецкого, который, игнорируя былое единство указанных народов на идеологической основе, ратовал за то, чтобы "...сознание своей принадлежности именно евразийскому братству народов стало для каждого из этих народов сильнее и ярче, чем сознание его принадлежности к какой бы то ни было другой группе народов" 6 .

Евразийцам были присущи иллюзии и в отношении "единства" религий евразийских народов. Они, принципиально противопоставляя Россию Западу, русскую культуру - западной, безосновательно утверждали, что православно-христианская идеология гораздо ближе к исламу, нежели к идеологии христиан-католиков и протестантов. Данное суждение призвано было служить обоснованию "единства" всех евразийцев через их религии. Однако, как показала практика семи десятков лет, развитие туранских народов в составе СССР, близость и даже единство этих народов, их культур стали возможны не на конфессиональной, а на вполне светской, политико-нравственной основе.

Что же касается взаимоотношений православия и ислама на просторах России на современном этапе, то, полагаю, правомерно говорить лишь об их совместимости, основу которой составляет не что иное, как единство (опять-таки!) социально-политической реальности у исповедующих эти религии народов.

Евразийская теория внутренне противоречива. Когда ее авторы ставили вопрос о необходимости защиты чести и достоинства русской культуры от пренебрежительного отношения к ней со стороны Запада, европоцентристов всяких мастей, они выражали этим патриотические чувства к своей нации, к своему Отечеству, и здесь с ними можно согласиться. Но, когда они в критике европоцентризма перешагивали разумную грань и доходили до противопоставления туранских народов России культуре Запада, они показывали свою ограниченность.

Дело в том, что культура Запада содержит в себе двуединую сущность: наряду с европоцентристскими и порой даже шовинистическими, расистскими идеями в ней сильна струя идей демократического, интернационалистского характера, сыгравших позитивную роль в развитии народов не только Запада, но и Евразии, в том числе русского народа.

Н. Бердяев в оценке евразийских теорий был весьма критичен, делал упор на раскрытие именно недостатков, ограниченности этих теорий. В одной из своих работ он писал: "Евразийство есть прежде всего направление эмоциональное, а не интеллектуальное". И далее - резко осуждающе: "Такого рода душевная формация может обернуться русским фашизмом" 7 .

По поводу "отсутствия" у евразийских лидеров интеллектуальности можно, конечно, и поспорить. Но суть ограниченности евразийских теорий Н. Бердяев верно раскрыл в следующем своем высказывании: "Евразийцы хотят остаться националистами, замыкающимися от Европы... Их евразийская культура может стать "одной из замкнутых восточных азиатских культур" 8 .

Таким образом, я согласен, что евразийство - не та теория, которая могла бы воплотить в себе русскую национальную идею, способную "сплотить наше расколотое общество ради великой цели - создания новой процветающей России-Евразии, которая сможет вновь занять достойное место в мировом сообществе" 9 .

Такой духовной ценностью (способной сплотить все социальные группы, а также социально-этнические общности для решения глобальной задачи) может, как представляется, стать только единая национальная (государственная) идеология. Последнюю нельзя сводить к национальной идее.

Национальная идея как социальный феномен тесно связана с национальной идеологией, выступает составным элементом последней. Национальная идея как нерешенная проблема - это скорее выражение программы-минимум данной общности на данном этапе ее развития, в то время как национальная идеология - явление более широкого порядка. Она выражает программу-максимум, ориентированную на более длительный исторический период.

Национальная идеология по своему содержанию - явление многосложное. Она не сводится к идее, касающейся лишь какой-то одной сферы деятельности национальной общности, она "задевает" все стороны жизнедеятельности данной общности - экономику, социальную жизнь, политическую и духовную сферы. Отсюда следует, что национальная идеология представляет собой определенную систему стратегических программ по всем сферам жизнедеятельности государства.

Автор настоящей статьи исходит из того, что национальной (государственной) идеологией в России на современном этапе должно стать созидание общества цивилизованных ценностей, социально-экономической сущностью которого является обновленный социализм. Подробное описание этой проблемы является предметом самостоятельного рассмотрения. И потому автор отсылает читателя к своей книге "Национальная идеология" 10 .

ПРИМЕЧАНИЯ

1 . См. Киркин М. Национальная идея в России: прошлое и современность // Диалог, 2000, N 8.

2 . См. Толпегин А. Евразийские фантазии // Диалог, 2000, N 9.

3 . Там же. С. 19.

4 . Современная Русская идея и Государство. М., 1995. С. 28.

5 . Там же.

6 . Там же. С. 32.

7 . Бердяев Н. Евразийцы // Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн / Панорама-форум. Казань, 1997,N 1. С. 26.

8 . Там же. С. 28.

9 . Толпегин А. Указанная работа. С. 19.

10 . См. Гизатов К. Национальная идеология. В 2-х томах. М., 1999. Т. 1, 199с.; Т. 2, 212с.


Автор: Казбек ГИЗАТОВ, доктор философских наук, профессор

Orphus

© library.ua

Постоянный адрес данной публикации:

http://library.ua/m/articles/view/ПОЛИТИЧЕСКИЙ-КЛУБ-ИСТИНА-НАЦИОНАЛЬНАЯ-ИДЕЯ-И-НАЦИОНАЛЬНАЯ-ИДЕОЛОГИЯ-В-РОССИИ

Похожие публикации: LRussia LWorld Y G


Публикатор:

Валерий ЛевандовскийКонтакты и другие материалы (статьи, фото, файлы и пр.)

Официальная страница автора на Либмонстре: http://library.ua/malpius

Искать материалы публикатора в системах: Либмонстр (весь мир)GoogleYandex

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛУБ "ИСТИНА". НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ В РОССИИ // Киев: Библиотека Украины (LIBRARY.UA). Дата обновления: 11.03.2014. URL: http://library.ua/m/articles/view/ПОЛИТИЧЕСКИЙ-КЛУБ-ИСТИНА-НАЦИОНАЛЬНАЯ-ИДЕЯ-И-НАЦИОНАЛЬНАЯ-ИДЕОЛОГИЯ-В-РОССИИ (дата обращения: 20.09.2017).

Комментарии:



Рецензии авторов-профессионалов
Сортировка: 
Показывать по: 
 
  • Комментариев пока нет
Свежие статьиLIVE
Публикатор
773 просмотров рейтинг
11.03.2014 (1289 дней(я) назад)
0 подписчиков
Рейтинг
0 голос(а,ов)

Ключевые слова
Похожие статьи
ВИЛЬГЕЛЬМ ШТИБЕР В БОРЬБЕ С МАРКСОМ И ПРИЗРАКОМ КОММУНИЗМА
Каталог: Политология 
1277 дней(я) назад · от Валерий Левандовский
НЕТ ЛИБЕРАЛЬНОМУ ФАШИЗМУ
Каталог: Политология 
1277 дней(я) назад · от Валерий Левандовский
КТО МОЖЕТ БЫТЬ СУБЪЕКТОМ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ?
Каталог: Социология 
1277 дней(я) назад · от Валерий Левандовский
ДОКУМЕНТЫ. На русском языке публикуются впервые
Каталог: История 
1289 дней(я) назад · от Валерий Левандовский
История. ПРАВДА О БЫЛОМ. ИЗ ИСТОРИИ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ В РОССИИ (ч.1)
Каталог: История 
1289 дней(я) назад · от Валерий Левандовский
ИЗ БЕСЕДЫ Г. А. ЗЮГАНОВА С ПОСЛОМ РЕСПУБЛИКИ ИНДИЯ В МОСКВЕ КРИШНАТА РАГХУНА И ГРУППОЙ ЖУРНАЛИСТОВ ИЗ ИСЛАМСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ИРАН
Каталог: Политология 
1292 дней(я) назад · от Валерий Левандовский
К ВОПРОСУ О СООТНОШЕНИИ СОЦИАЛИЗМА И РЫНКА
Каталог: Политология 
1292 дней(я) назад · от Валерий Левандовский
ОБРАЗ КПРФ XXI ВЕКА
Каталог: Политология 
1295 дней(я) назад · от Валерий Левандовский
"ДЕРЕГУЛИРОВАНИЕ" В ДЕЙСТВИИ
Каталог: Экономика 
1295 дней(я) назад · от Валерий Левандовский
КПРФ - ПАРТИЯ ШИРОКИХ ТРУДОВЫХ МАСС, ПАРТИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ ИНТЕРЕСОВ
Каталог: Политология 
1297 дней(я) назад · от Валерий Левандовский

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛУБ "ИСТИНА". НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ В РОССИИ
 

Форум техподдержки · Главред
Следите за новинками:

О проекте · Новости · Отзывы · Контакты · Реклама · Помочь Либмонстру

Украинская цифровая библиотека ® Все права защищены.
2014-2017, LIBRARY.UA - составная часть международной библиотечной сети Либмонстр (открыть карту)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK